学 碑 者 说

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　施安昌

怀仁集王羲之字 大唐三藏圣教序 （拓本）

褚遂良书雁塔圣教序 （拓本）

<大唐三藏圣教之序>碑 （现状）

<大唐三藏圣教序记>碑 （现状）

　　历代碑帖包罗万象，浩如烟海，为历史学、考古学、文学、语言文字学、宗教史、书法史和美术史等研究提供了原始的文字与图象记录。这里，重要的是“原始”二字，譬如你面对唐碑《怀仁集王圣教序》（咸亨三年，672年）或其完整的拓本，那么在阅读碑文之外，还可以看到书圣的笔迹，碑文的格式，碑额与碑侧的纹饰、形制等等。如果你是从文集中读到圣教序和记，那么其它一切都感受不到了。“原始”的价值就在于此。

　　再者，还有两种圣教序碑。

　　一是雁塔圣教序，褚遂良书。慈恩寺雁塔建于永徽三年（652年），碑刻于其后一年，万文韶刻，序与记分两石位于塔前左右。此碑一出，褚书成为风尚，是借玄奘与太宗、高宗的力量。

　　二是同州圣教序，在陕西大荔县，署龙朔三年（663年）。碑后题“大唐褚遂良书在同州倅厅”，当是后来补题，书风与前者大不一样。褚亡于显庆三年（658年），而此碑还要晚五年立，难解，遂诸说纷纭。

　　上述三碑不仅可以证史，而且提供许多相关的信息。

　　有两个问题需要经常想想：

　　一、史料是多维的。要取得新成果，获得新出史料固然很重要，但存世已久的史料也不能忽略、轻视。因为此中有许多是前人尚未研究或认真研究过的。一件史料会有丰富的内涵，前人先知其一二；史学发展了，后人还可知其三、四；史料在历史时空中有多向的联系，即多维性。从《干禄字书》和《五经文字》探讨唐代正字学与汉字部首沿革，编写汉华山庙碑题跋系年用的都是史家熟悉的材料，只是改变了视角。

　　二、吸收其它科学的方法。武周新字分期，写经中的递变字群规律是将资料按时序排列后对比分析才发现的。书法地方体是将古代书迹分地区编集以后看出来的。这都得益于考古学的启发。至于祆教艺术之辨识则借助于在基督教、佛教艺术史研究中起过大作用的图象学。

　　我从小喜爱美术，习画多年。母亲信佛，写经成册，即命于引首绘佛像。到寺庙进香发愿，就带我写生、临壁画。如今，老人久卧病榻，超然世外，焉知今昔之因果！