朦 胧 觉
——从灵感、气功、催眠和邪教闹事谈起
梁广程
梁广程在电脑上写作 |
我们知道，正常人脑存在觉醒与睡觉两种意识状态。觉醒时，大脑皮层保持一定的兴奋水平并处于意识清醒。这是脑的第一种意识状态。睡觉时，觉醒状态退出，感觉减退，意识逐渐消失。这是脑的第二种意识状态。此外,人脑还存在过去一直被忽略了的第三种意识状态：即处于觉醒和睡觉之间的朦胧觉状态。
朦胧觉可能出现于觉醒时,也可能出现于睡觉时。朦胧觉状态是人人都会遇到的,古代人称为假寝、昼梦，现代人称为白日梦、假睡、半醒半睡。只是我们习以为常，见怪不怪罢了。
朦胧觉可以构筑灵感，也可以萌发内窥、幻想与幻觉。正面运用朦胧觉所引发的各种效应的规律，可以充分开发脑的创新潜能，使人身心健康。同时，理解朦胧觉的形成规律，可以解开长期困扰人们的气功态、催眠态和所谓超自然力量、教主崇拜的谜团，从而防范和规避朦胧觉的负面因素。
本文的目的是揭示由朦胧觉引发的灵感效应、气功效应、催眠效应和药物效应的一般规律与特殊规律。
一、 灵感效应
许多人都可能经历过这种情况：当我们思索某个问题又长时间不得其解时，忽然我们进入到一种似睡非睡状态,好像是作梦，但又不是梦,而且这种似梦非梦的境界仿佛可以按照我们的愿望发展，突然间，茅塞顿开、豁然开朗，大脑中无序的资讯变得顺理成章。这是人脑在特殊状态下的自动、半自动做功现象。它表现为主体在开题或解题过程中，大脑对一个创发事件保持专注、激励、兴奋，形成不断的自我暗示，使意识进入朦胧觉，这时大脑无需经过常规的语言性做功符号的运作，不需经过推理、分析等细密的逻辑性思维程序，即进行大夸度性、直达性和跳跃性的思维，并获得合理决断或发现。这种状态称为“灵感效应”。正如希腊哲学家德谟克利特所说：“诗人只有处在一种感情极度狂热或激动的特殊精神状态下，才会有成功的作品。”
钱学森在谈到灵感时说:“灵感思维是人们在生活中真有的，我自己就有过多次，解决了研究中遇到的难题。这都是在半睡半醒时发生的。现在我想，这是在正常清醒状态下，头脑中框框太多，阻碍大跨度的思想，所以要在半睡半醒中突破障碍,见到事理……”
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灵感效应又分为顿悟、耦合、直感和潜意识流等。
1、 顿悟
梁广程的生活照（业余时间喜爱种花与盘景） |
顿悟，指在创新思维过程中，长时间无法找出解题的钥匙，正在苦恼之时，突然脑子里冒出一个合适的办法，于是问题得到理想的解决。
爱因斯坦在回忆他建立广义相对论过程时说过，在1907年他就意识到，所有自然科学定律都能在狭义相对论的范围内加以讨论，而引力定律除外，这样虽然狭义相对论能清楚地阐明惯性和能量之间的相互关系，但却没弄清楚惯性与引力场能量之间的关系。爱因斯坦说：“我经过了八年多时间才最后解决了这个问题。在这之前我只得到了这个问题的部分答案”，“一天，我坐在伯尔尼专利局的椅子上突然想到：假如一个人自由落体时，他决不会感觉到自身的重量。我吃了一惊，这个简单的思想实验给我打上了一个深深的烙印，这就是我创立引力论的灵感。”数学家高斯在回忆他对数学的发现时说：“像闪电一样，迷一下就解开了。我自己也说不清楚是什么导线把我原先的知识和使我成功的东西连接了起来。”
2、 耦合
指在创新思维中，将两个或多个互不关联甚至对立的体系或运动，通过各种相互作用、或互补、或彼此影响以致整合起来，创造出一种新的理论或模型。许多创发者都有这样的思维经验，大量的感性材料，多个不同体系的模型，突然相互之间沟通了，杂乱的甚至相互冲突的信息呈现出有序的结构。建筑师贝聿铭说：“世界上最丰富的想象力，往往是在两种相互对立的思想和情感方式发生碰撞的时候产生的，因为两者都能够在彼此的身上找到互补性。”
美国控制论专家N.维纳在谈到自己的的创发思想时说：“有了强烈的创造欲，你就可以用自己手中拥有的材料进行创造。我发觉对我特别有用的好条件是广泛和持久的的记忆力，是一系列奔放流畅、万花筒似的想象力；这种想象力的本身，使我或多或少在遇到相当复杂而费脑子的情况下，能看出其中一系列的各种可能的组合关系。”
3、 直觉
梁广程在钢琴上
作乐案研究
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直觉，指透过事物的感知一瞬间作出直接的确定与评价的飞跃性思维。它具有直观性、直达性、理智性、快速性、大跨度性和对成果正确性的坚信等特征。
直觉,不是一般地对现实事物简单的推测和计算,而是灵感的一种表现方式。它表现为多维、交错的思维运作过程中,大脑对多角度、多层面做功材料的洞察。爱因斯坦说过:科学的发现“并没有逻辑的道路，只有通过那种对经验的共鸣的理解为依据的直觉”。“真正可贵的因素是直觉”，“我相信直觉和灵感”。数学家希耳伯特说：“在算术中，也像在几何学上一样，我们都不会循着推理的链条去追溯最初的公理。相反地，特别是在开始解决一个问题时，我们往往凭借对算术符号的性质的某种算术直觉，迅速地，不自觉地去应用并不绝对可靠的公理组合。这种算术直觉在算术中是不可缺少的，就像在几何学中不能没有几何想象一样。”他还说，“我甚至相信，数学知识终究是依赖于某种类型的直观洞察力……”。
4、潜意识流
潜意识流泛指在一个庞大的系统工程设计中，无需经过对整个工程的细微构想，却突然形成了整个工程的结构图形。这种现象多发生在文学、音乐、美术和建筑领域的创新思维过程中。
普希金在他的抒情诗《秋》中是样描写他的创作过程的：“诗兴由此而生，抒情的波涛冲击着我的心灵，心灵颤动着，呼唤着，如在梦乡中觅寻，终于倾吐出来了，自由飞奔……思潮在脑海里汹涌澎湃，韵律迎面驰骋而来，手去执笔，瞬息间，诗章迸涌自由。”
莫札特曾这样形容灵感的产生过程：“当我感觉良好,心情愉快时,或是饱餐后漫步时,或是夜晚不能入睡时,灵感就异常活跃,成群地向我走来。它们是从哪里来的呢?我一点也不知道。我喜欢的那些，就保留在记忆中。然后，我选出一首旋律，根据总构思、对位法和配器法的要求，很快就给它们加上相应的第二个旋律。所有这些片段仿佛变成‘和上酵母的面团’。那时我的心灵就燃烧起来……作品在成长，我越来越清楚地听到它，作品就在我的头脑里完成着，不管它有多么的长。”他的创作灵感一直到去世前仍如泉水般涌出;他在创作交响曲时,同时形成第一至第四乐章的整个织体,因此,他的创作实际上只是把脑子里的音响记录下来而已。
5、 灵感效应的特征
（一）灵感的产生必须经过激发。创发者要对自己进行反复暗示,使大脑对这个创发事件保持激动、兴奋状态，才有可能进入朦胧觉。没有强烈的创发意识的人，不可能产生灵感。
（二）灵感的产生必须经过酝酿。灵感是人脑储存大量信息材料后的积淀和升华。因此,灵感是以一定信息积累作为基础的。
（三）灵感必须捕捉。由于灵感来去匆匆，转瞬即逝，又因为许多情况下,有多个灵感先后出现,伴随着主客观情势的急促变化,使灵感的捕捉带有明显的机遇成分。有充分思想准备的人，才会在突然情况下内省到灵感的出现。
（四）灵感必须经过加工。虽然灵感是一把解决问题的钥匙,但是捕捉到灵感不等于一蹴而就地解决了所有问题,还必须回到细密的逻辑性思维程序，对灵感进行再加工。
（五）进入灵感效应时，创发者注意力高度集中,意识十分敏锐,思维十分高涨,工作效率极高。灵感的出现解决了正在探索而未能解开的问题,因此常伴随无法形容的喜悦和激动。这种情绪上昂然自得和不亦乐乎的朦胧觉状态甚至被认为是一种巅狂，并且在习俗上会被看作是与一个正常人的状态相对立。
二、气功效应
气功原本并不神秘，它是人在缓慢均衡的呼吸加上自我暗示后，进入朦胧觉的一种特殊状态。然而当它和宗教结合，特别是当它被称作人体特异功能的载体之后，就蒙上了一层神秘的色彩。
很长时间里，气功并无统一的名称。古典佛教称为瑜珈，禅宗称为坐禅、道教称为内丹，民间称为导引。正式起用“气功”一词是在1915年中华书局出版的《少林拳术秘诀》一书的第一章《气功阐微》。
在传统中医气功理论中，气功包括“气”与“功”两个方面。《黄帝内经》说：“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也”，因此，气是指我们平时所吸入的空气与身上的元气、精气的结合；功则指采取正确的姿势，通过合理的呼吸吐纳，屏除杂念，把意念集中于气的导引，使之按体中一定的脉络、经络运行的方法。“导引”按现代的解释，就是自我暗示。
气功按修炼方法，可以分为静功、动功、静动结合功三大类。静功采用坐、立、卧等外表为静的姿势，着重锻炼精、气、神，所以也称“内功”。动功采取行走、体操、武术、杂技、按摩等形态，结合气息的运用，着重锻炼筋、骨、皮，所以又称“外功”。在外功中，还有专练把真气运行到身体某个部位，使局部组织发生变化，从而显出超常人机能的（如巨石压身，头顶千斤等），称为硬气功。静动结合功是上述两种功的结合。
由于气功修炼的目的不同，就出现了许多不同的气功门派。现就主要的门派及其特点简介如下：
1、健身气功
它在中国已经有五千多年的历史。春秋战国时期的《黄帝内经》（成书于公元前403年∽前221年）就载有“呼吸精气，独立守抻，肌肉若一”的内容，内中还提到“天地所以生万物也众，其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热，其治宜导引按跷”。据考证，这是我国最早提到“导引”的概念。同时期的《庄子·刻意篇》中，就提到“吹呵呼吸，吐故纳新”的气功理念。战国初年的玉刻铭文《行气玉佩铭》共45字，郭沫若的译文是：“行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几舂在上，地几舂在下。顺则生，逆则亡。”这是现存最早，而且是较完整描述气功修炼方法的实物。隋唐以后，气功被广泛应用在医疗上。公元520年，印度僧人菩提达摩渡海来到中国，创建了禅宗。公元645年（唐贞观19年），玄装法师从印度取经回国，并译出瑜珈密典多部。促成瑜珈气功、禅宗气功与健身气功修炼方法的结合，使健身气功又有大的进展。隋唐三大古典医籍《诸病源候论》、《备急千金要方》、《外台秘要》中都有关于气功与治病的记载。唐宋时期的士大夫阶层中，如诗人柳中元、白居易、苏东波、陆游等都曾提倡过气功。
两宋金元以后，道教内丹术流行，同时中医学流派兴起，民间气功得到较大发展。明清以后，气功更广泛被医家所掌握与运用。健身气功在融合了道教气功中的某些有益部分的同时，还批判了宗教气功中的不健康部分。医学家李梃在所著的《医学入门》中指出：“自古有生必有死，惟不速其死矣，焉有如今所谓飞升，超脱往世之说耶。”还说“精神内守，病安从来，故能尽其天年，度百岁乃去。此保养之正宗也。”“切勿不信古圣名言，而信盲人诡异邪说。”这些理念到而今仍有指导意义。沈金鳌在《杂病源流犀烛》中，收集整理了前人有关气功治病的经验，列举了咳嗽、哮喘、脾病、肝病、心痛等四十六种病症的气功疗法。
解放以后，健身气功得到党和国家的重视，国务院有关部门多次召开气功专题会议，规范气功师等级制度等。健身气功得到广大人民的喜爱。气功对健身延寿确有效果，而且对于一些疑难病症、甚至一些初期癌症都有一定疗效。
2、瑜珈气功
瑜珈（Yoga）是印度原始佛教的修行气功。Yoga一词源于字根yuj，意为给牛上轭，由此引申为连接、整合，在古印度佛教理念中有“自我与神结合”的含义。它的主要经典是波颠舍梨（约5世纪）的《瑜珈经》（梵文本），内中提出修炼者必需实行八支，即一，禁戒（戒杀生、欺诳、偷窃、色欲、贪婪等）；二，持戒（坚守僧规）；三，坐势（控制姿势）；四，制感（控制感觉）；五，调息（控制吐纳）；六，持摄（意识收敛）；七，静虑（入静）；八，等持（意念对象与自我融合为一）。前五个环节属于初级层次，称为瑜珈外助，后三个环节属于高级层次，称瑜珈内助，要求修行者超越自我，最后沉思对象与沉思者合而为一，达到人神整合而获解脱。由此可知，瑜珈不仅是个气功方法，而且与佛教教义融会。古典佛教强调僧人要经过累世修行，积累功德，才能逐渐领悟佛义而达佛果，这个过程简称渐悟，由此而派生的主要宗派简称渐门。
瑜珈气功理论认为体内的中脉（类似道教内丹的督脉）有21个结。必需由修炼者通过调息炼气、凝神观想（意念导引）去打开这些结。每打开二结即提升一个层次，逐渐引发无量神通、智慧，最后打开顶上一结即功德圆满而成佛果。佛果分为即生成佛、死有成佛、中有成佛、转生成佛四类果位。得此果位者，现生或转生都是佛的“化身”，俗称“活佛”。瑜珈信徒是有神论者。
3、禅宗气功
禅宗是中国佛教宗派。因为主张修习禅定而得名。“禅”是梵语禅那（Dnyana）的简称，本意是静虑、弃恶、思修为、功德积累等。“定”是在气功修炼中进入等持状态。将禅和定合在一起，其意即专注一境，通过观想特定对象而得领悟。禅定成为信仰与气功修炼的结合。禅宗、瑜珈都强调气功，两者一脉相乘，都是有神论。然而禅宗与瑜珈又有很大的不同，主要区别在于禅宗教义主张顿悟。其主要宗派简称顿门。
六朝时，印度僧人达摩渡海来中国弘扬禅法，提倡舍离文字义解，直彻心源。无需经过按第修习，一旦把握佛理，即可突然觉悟而成佛，这就是“顿悟”说。因其理论惊世骇俗，不被当时佛教界接受。后来达摩到少林寺面壁（坐禅）9年，终于打开了局面，创建了禅宗。相传达摩的第五代传人弘忍有著名弟子神秀、慧安、智洗等多人，弘忍为选嗣法弟子，命大家作一偈，当时神秀作偈：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”弘忍认为“未见本性”。这时，刚好从窗下经过的火头僧慧能也随口作了一偈：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”弘忍认为这个火头僧的悟性可以，便秘密传授衣法，成为禅宗第六世祖。后来，慧能在“无所往而生其心”这句经文中悟出：“无所往”指“定”，“生其心”指“慧”。
“定慧等持”是禅的最高境界。用现代语言来诠释，就是人的心中本有佛性，通过气功修炼而激活心中的佛，就是顿悟。应该强调，佛教教义中的顿悟与灵感状态中所说的顿悟含义有本质的区别。在禅宗教义中，顿悟是成佛的意思。
禅宗在中国佛教各宗派中流传时间最长，至今仍延绵不绝。它在中国哲学思想上也有过重要影响。宋、明理学的一些代表人物都提倡禅坐，朱熹更以为禅功是一件大事，提倡半日读书，半日静坐。
近代禅宗产生许多支派，一些现代禅学家认为修禅心就是练气功，修禅心而激发出的一切美好的顿悟都是禅：空灵是禅，含蓄是禅，爱心是禅，知足是禅，奉献是禅，淡雅是禅，平静是禅，向上是禅……。赵朴初先生则说：“禅是要自心证悟而不可言说的。”
4、道教气功
道教是中国汉民族固有的宗教，因尊崇老子的“道”而得名。道教一词在公元前476年的《老子·想尔注》中已出现。公元142年，东汉张陵创立五斗米道，教百姓信奉老子，制作符书，以符水治病，是道教之始。同朝的炼丹术士魏伯阳著有《周易参同契》，兼论外丹及内丹，是影响后世的道教经典。齐朝后期，著名道教学者陶弘景吸收儒佛思想，大力提倡佛、儒、道三教合流。
道教学说的精髓是老聃的《老子道德经》，认为“道”是天地之精华，是万物之本源；以“物”为粗，主张重返本源，清静无为。道教信仰“道”及由道衍化的三清尊神—无始天尊、灵宝天尊、道德天尊（即老子）。道教认为修炼“道”可以成仙，长生不老。道教当然是有神论者。
道教在早期修炼以服食丹药为主。当时方士、道士用黄金和铅、汞等八种矿物在炉鼎内烧炼成黄色的液体，点成小滴凝固后称为金丹。道教认为服食金丹后可以长生不老，升天成仙。宋金以后，服丹成仙的炼丹派失败，道教开始出现以修炼气功为主的派别。于是把炼丹者称为“外丹派”，把炼气功者称为“内丹派”。内丹派继承了外丹派的某些理论，把人体当作修炼的“炉鼎”，以体内的精、气、神为药物，以意念导引使之在体内反复循环烹炼，使精气神在体内凝结成丹（即“圣胎”），然后再经沐浴温养，即可飞升成仙或长生不老。当然，成仙或长生不老都是不可能的。
道教气功吸收了佛、儒、健身气功的精华，又赋予自己的特点，对我国的气功发展产生过很大影响。现在气功学中的许多名词，如丹田、周天、上火、走火、入魔、精气神等，都来自内丹。
５、 气功效应的特征
（一）气功是个人行为，多数人在安静的情况下，采取缓慢均衡的呼吸，加上自我暗示后，都可以进入朦胧觉中的气功状态。然而不可能强迫任何人进入气功状态。
（二）采取正确方法进行气功修炼，持之以恒，可以调节身心，恢复疲劳，达到延年益寿之功效。气功对某些心理障碍症状和疑难病症确有疗效。然而气功不能包治百病，更不能不需吃药就治好任何重症。
（三）气功效应可以使练功者产生内窥现象（气感），可以感觉到“气”在脉络中的运行，李时珍在《奇经八脉考》中说：“内景隧道，唯返观者能照察之”。气功效应可以使人产生幻觉，如看到幻景（所谓“开天目”）、嗅到的幻香（所谓“开天嗅”）、
听到幻声（所谓“开天耳”）、幻饱（所谓“辟谷”）等；可以使人进入暂时无梦的深睡状态，意识丧失，感觉全身轻松。该状态在瑜珈称为等持（Samadhi梵语，意念对象与自我融合为一，进入犹如恍惚昏迷状态），在禅宗称为坐忘，在道教称为身空，深度气功效应还可以使呼吸逐步减弱直至消失，使练功者因大脑缺氧在不知不觉中逝世，该状态在佛教称为坐化、圆寂，在道教称为坐脱。
（四）错误的气功修炼方法可导至走火入魔的反面效应。走火，指练功时有强烈的杂念（如大喜大悲，大欲大悔），加上急促的呼吸，造成导引紊乱而产生心理障碍，无法控制自己的行为。入魔，指练功时在强烈的暗示下，产生幻觉（如在所谓“开天目”中看到了地狱、天堂，看到自己腹中有个法轮等），信以为真，无法自拔，出现心理障碍。严重的走火入魔类似于精神分裂症状。
三、 催眠效应
考古发现，四千多年前的埃及金字塔内，就有在莎草纸上记载并描述古埃及人的类似催眠事件。同样，据记载古希腊艾斯库累甫神庙的祭司疗病活动中，也曾使用过类似催眠的方法。基督教和犹太教的“神灵附体”、我国民间的“狐仙上身”，都可能与催眠有关。近代“催眠术”研究，首推英国外科医生布雷德（James
Braid 1795∽1860），他大力消除围绕在催眠现象的迷信气氛，第一个把这种现象起名为催眠，并报告了应用催眠治疗瘫痪、风湿病和失语症的成功案例。随后J·夏尔科、S·弗洛伊德、P·雅内、M·普林斯、I·巴甫洛夫、C·赫尔和M埃里松逊等都对催眠现象的生成机制作过研究，然而没有获得国际公认的确切界说。
催眠（Hypnosis）是经他人暗示或自我暗示使人进入朦胧觉状态的一种现象。暗示，指用语言或其它手段使人进入朦胧觉状态。大量的临床测试证明，约有10∽20%的人容易被催眠，一般地说，妇女、老年人与儿童更容易被催眠，约有5∽10%的人不能被催眠。被催眠者进入朦胧觉的深度与对暗示的信任（迷信）程度有关。
催眠可分为个体催眠、集体催眠。
（一） 个体催眠
个体催眠又可以分为他人暗示方式与自我暗示方式两种。
（1）经他人暗示，使个体进入催眠状态的，称为他人暗示方式。典型的他人暗示方式是：催眠师（或气功师）用缓慢悠长的声音要求被催眠者全身放松，呼吸缓慢均匀，并将注意力集中在某物体（或文字符号）上，或集中在听催眠师（气功师）的声音，可诱导出典型的催眠状态。这时被催眠者会逐渐感觉到眼睛疲倦，意识朦胧，感觉迟钝或消失，进入朦胧觉状态。被催眠者似乎不加鉴别地，自动地听从命令，只密切注意由催眠师所设置的环境与意境。在反应强烈时，被催者只根据所给的暗示去“听、看、触、嗅、尝”，即使那些暗示可能与被催眠者所经历的实际剌激是直接相违背的。被催眠者可能会把一小瓶氨产生的臭味当作香味浓郁的玫瑰花……
（2）不需他人暗示而进入催眠状者，称为自我暗示方式。当多次经他人暗示产生催眠状态后，如果个体产生强烈的进入催眠意愿，则无需他人催眠，仅凭回忆与原先暗示相关的信号（如经历过的催眠环境、语言、音乐、文字、符号或音像资料
）即可自我进入催眠状态。例如有的人在听到某气功师的录音或录象后，随即产生催眠效应。
（二） 集体催眠
由气功师（或演讲人）对人群进行暗示，或人群中自发互相暗示，可产生集体催眠效应。这种情况多出现在气功师的所谓“带功报告”或大型群众活动。深度集体催眠是一种被广泛忽略了的状态。它可能引发场效应，即出现集体无意识、集体迷信、集体歇斯底里发作。例如球迷集体闹事、麦当娜音乐会狂乱、捷克逊演唱会疯狂、邪教教徒盲目听从教主指令集体自杀等。
（三） 催眠效应的特征
催眠效应可用于治病，也可能产生恶果。
催眠运用到医疗上，最明显的效果是对明确病因的疼痛的控制。例如，催眠在白血病人的抽骨髓时可减轻不适，在烧伤清创时减轻病人的痛苦，妇女生产时催眠与针灸的结合可作无痛分娩等。在精神病或心理学治疗中，催眠可以帮助病人处理恐惧症、焦虑症或神经过敏症状。催眠术作为一种治疗模态形式（不是作为激起回忆的一种方法）已经得到美国医学协会、美国精神病协会及美国心理协会的认可。
在深度催眠状态下，被催眠者可能产生知觉迟钝或消失、出现幻觉、产生癔病样，歇斯底里发作。深度催眠还可能产生梦游，无法控制的手舞足蹈，甚至会按照暗示做一些自己不明所以的事，而且醒后想不起做过的事情。不当的集体催眠，可造成对人体的伤害或对社会秩序的破坏。
四， 药物效应
药物效应，指可以使人进入朦胧觉状态的剌激物，分为无毒和有毒两类。
（1）无毒剌激物。如酒、香烟、浓茶、浓咖啡等。饮用或吸入后会出现醉态和成瘾。吸香烟会成瘾是人们都知道的，但许多人不相信酒、茶也会便使人成瘾。然而实践证明，酒、浓茶都会成瘾。例如长期饮烈酒者会对酒产生依赖，我国南方饮功夫茶者也有成瘾现象。这类无毒剌激物对进入朦胧觉状态起催化作用。
（2）有毒剌激物。如大麻、鸦片、玛啡、柯卡因、摇头丸等。这类剌激物具有明显致病毒素，称作毒品，吸入后很容易进入朦胧觉状态，可产生幻觉，达到一时的忘我状态。然而这类毒品极易上瘾，很难戒毒，过量可至死。必须远离。
除药物效应外，尚有物理效应现象，指人处于大脑缺氧（如超高空作业），或处于蘑菇中毒、河豚中毒、蛇毒中毒状态时会进入朦胧觉状态，出现幻觉现象。
五，朦胧觉机制
（1）朦胧觉是脑的半意识状态下的一种特殊功能。如同觉醒与睡觉一样，它形成于人类祖先的进化过程。人类为保存自己繁衍后代而建立了警觉机制，以保证在睡眠时（或许我们的祖先早期还有冬眠的习性）遇到突发事件仍能逃生。警觉机制通过遗传方式保存下来，发展成为人的潜能，经过暗示可以显现。朦胧觉既是生理现象，也是心理现象。其中更深层次的生理机制尚待进一步探索。
（2）各种朦胧觉效应是脑在双重做功情况下出现的状态。脑的双重做功功能,是对脑功能现象的一种新解释。指脑在做功时,显性操作系统与隐性操作系统重叠，采取双重做功方式。即一方面意积处于觉醒状态或睡觉状况,
另一方面意识又处于朦胧觉状态，形成了脑做功的自动化、半自动化。
朦胧觉可以构筑灵感，也可以萌发内窥、幻想与幻觉。由此设想，大脑皮层中存在一个朦胧觉兴奋区，它是灵感的激发中心，也是脑的虚拟现实操作中心，仿佛是平时隐藏起来的第二个大脑。自我暗示是进入朦胧觉的关键。及早培养正面运用暗示规律，可以充分开发脑的创新潜能，促进身心健康。负面的连续暗示可以促成执著的迷信或精神障碍，应及早防范和规避朦胧觉的负面因素。
（3）朦胧觉各效应之间存在互动、互换关系。朦胧觉可引发效应，效应又反过来激化朦胧觉。例如气功可引发朦胧觉，朦胧觉又反过来使气功进入更深层；各种效应间的关系可以互换。例如气功可以产生灵感。宋、明理学的代表人物都从禅宗中吸取过营养。理学大家朱熹说过，他所倡导的“一旦豁然贯通”的功夫，脱胎于禅宗的顿悟说；陆九渊亦言，他所提出的直接“发明本心”以达到“知”的认识论，受启发于禅宗的顿悟原理。现代科技界也有人认为气功可以引发灵感，瑞士心理学家荣格曾对瑜珈、禅宗作过研究，写了《瑜珈、禅宗和易经》一书，自称他提出的“集体无意识理念是受藏密中阳救度法的启迪”。被誉为英国当代“记忆之父”的托尼·布赞也大力提倡“白日做梦”，他认为：“白日做梦能够使你平时专注于分析和重复性工作的大脑得到休息，同时可以锻炼你的预测和想象能力，使你得到必要的总结各种想法的机会。你每天至少应该有十次沉浸于白日作梦当中。”有的诺贝尔奖金获得者也喜爱静坐合什默想。此外，气功可以引发催眠效应，催眠也可以引发气功效应，所引起的状态极为相似。
（4）气功、灵感、催眠和药物都存在成瘾现象。许多气功修炼者都会成瘾，一天不练功就感觉难受；科学家、发明家也有成瘾现象，成为不分昼夜的工作狂；催眠亦存在成瘾现象，有的法轮功修炼者养成了对集体催眠（集体练功）的依赖。成瘾又与朦胧觉的萌发有密切关系，这种现象当可解释为什么许多创发家都嗜好酒、香烟、浓茶、浓咖啡等剌激物的原因。
六，警惕野心家、伪气功家和邪教对朦胧觉的利用
集体催眠可产生极严重的消极效应。这些消极效应常常被野心家、伪科学家、伪气功家和邪教利用
第二次世界大战期间，纳粹头子希特勒曾运用集体催眠方式，制造了骇人听闻的掀动民族仇恨、战争狂热情绪的事件。
希特勒是一位非常善于掌握群众心理的煽动家，在每次进行煽动之前都作了精心的准备。首先，他让他的专职摄像师霍夫曼把他历次演讲时的各种姿态拍摄下来，目的是在演讲时选择最佳神态。其次，他通常把演讲安排在晚上。希特勒说：“要感动听众，最好的时间是在晚上，因为听众晚上精神疲倦，不像上午的头脑清醒，意志坚决和反抗力比较强烈。”当时的冲锋队骨干库特·卢德克回忆说：“演讲时，希特勒带领纳粹党徒，全体佩带纳粹党臂章，排成六个纵队，打着十三面党旗，正步进入会场，引起全场轰动。希特勒走上讲台，沉默地站了片刻，然后开始演讲。起初他讲得心平气和，也不怎么动人。一会儿，希特勒的声音忽然之间提高了，简直到了声嘶力竭的地步，使人感到心一下子被揪住了一样。台上的希特勒一会儿捶胸顿足，一会儿手舞足蹈，一双蓝眼睛闪烁着，似在威胁，又似在恳求，口中滔滔不绝，抑扬顿挫，声音忽高忽低，紧紧地揪住了群众的心。
“高潮时，希特勒身子左右摇摆，听众也跟着他摇摆；他朝前靠一靠，听众也朝前靠一靠。听众如痴如醉，情愿相信他所说的一切。”卢德克说：“希特勒有一种无比敏锐的直觉。他善于唤起人们最原始的意愿，唤起他们本能里最根本的情感。我不知不觉被希特勒迷住了，如痴如醉，似乎中了催眠术一般。”
时间过了半个多世纪，在中国的土地上，也发生一些令人难以容忍的事件。据1988年8月18日《美国新闻周刊》（日文版）题为《超自然信仰在中国复活》的文章报导：记者在北京首都体育馆看到一万八千人接受一个“身穿白上衣的矮个儿男子”站在讲坛上作“招魂似的讲话”，由此引起数千人“着了魔似的身体剧烈摇动，手足震颤”。1990年3月8日，“大女气功师”张香玉到北京海淀区为万人授功，每人收费30元。据报导说：“说过开场白之后，中年女人突然发出了叽哩哇啦的声音，似英语又非英语，像蒙语又像藏语，时而夹杂日语的一些发音。这种谁也听不懂的‘语言’，据说就是神秘的‘宇宙语’。接下去是长达30分钟的‘宇宙歌’，曲调由越剧跳到豫剧，又窜到评剧，一会又变成印度歌曲的音调……悲凉哀婉。如念经，似哭丧，令人心绪压抑，不寒而粟。……那位中年妇女边走边唱，边唱边用手冲着人上下比划，乱挥乱舞。于是，方阵中约有百分之十几的人陆续动起来：有人东倒西歪，手舞足蹈；有的人前仰后合，又哭又喊；有人干脆躺在地上……”。
前不久又出了一个李洪志，他篡改自己的生日，使之与释迦牟尼的生日为同一天，自喻为佛祖的化身。他先是许诺法轮功无需吃药可治愈一切疾病，要求信徒集体练功，把他说过的话当成佛经，反复朗读，不得作任何解释，他随之许诺坚持练功者将不断上升更高层次，最后飞天圆满。造成集体催眠态势，一步步把练功者导引到痴迷的程度。李洪志说：“人的生命是在宇宙空间中产生的”，“宇宙中不好的人就往下掉，掉到宇宙的中心—地球。地球是宇宙的一个垃圾站，”“人类有81次完全处于毁灭状态，只有极少数人活下来。”“地球的第一次爆炸是我的师爷定的，第二次爆炸是我的师傅定的，第三次爆炸是我定的。江泽民主席、李鹏总理接见我，让我推迟地球爆炸时间，我使了点劲，让地球晚爆炸30年。”不要以为他是说梦呓，他曾有许多痴迷的信徒。1998年在武汉一广场为邪教教主李洪志开的祝寿会上，数万人着统一服装，山呼李师傅（李洪志），人群如痴如醉。有的人全身哆嗦，有的人口吐白沫，有的人在地上翻滚。李洪志还指使法轮功的骨干分子十多次围攻国家机关，向国家施压。更有甚者，他策划痴迷信徒在天安门集体自焚，连十二岁的天真少女也不放过。邪教又一次利用朦胧觉制造了残害生命的血案。
我们的祖国经历过无数苦难，人民颠沛流离，遭受列强欺凌，多少革命志士为祖国的独立富强而献出青春和生命。当今，祖国正处于一百多年来最美好的时光，国家开始富强，人民安宁幸福，中华民族的复兴指日可待。众所周知，社会安定是国家得以发展的根本,如果搅乱了十二亿人的中国，这怎么了得。笔者并不反对人体特殊功能的研究，但是反对别有用心之徒借气功之名以售其奸。善良的人们，要警惕噢！切莫上了野心家、伪科学家、伪气功家和邪教教头们的当。
主要参考文献：
章士嵘：《科学发现的逻辑》人民出版社，1986，12，
钟科文：《气功与特异功能解析》当化中国出版社，1996，5，
隆仁主编：《希特勒全传》第二节，“掀起战争狂热情绪”，中国华侨出版社，1998，5，
《中国大百科全书》宗教分册：中国大百科全书出版社，1997，
梁广程：《灵感与创造》解放军文艺出版社，1998，9，
梁广程：《灵感思维与脑的自动化做功》，《科学》（Scientific American中文版）1999，4，
梁广程：《灵感的激发方式》，《科学》（Scientific American中文版）1999，8，
